此之疏题，佛等八字备擧经目，皆是所释，唯 疏一字是能释也。今之五章，释其八字，義稍 委悉，入文自见。若欲预知，可陈梗槪。经是通 号，馀是别名。今且明别。“佛说”者，释迦化主， 四辩宣演也。“观”者，总擧能观，即十六观也。 “无量寿佛”者，擧所观要摄十五境也。且置能 说，略明所说。能观皆是一心三观，所观皆是 三谛一境。毘卢遮那遍一切处，一切诸法皆 是佛法。所谓众生，性德之佛，非自非他非因 非果，即是圆常大觉之体。故《起信论》云“所言 觉義者，谓心体離念。離念相者，等虚空界无 所不遍。法界一相即是如来常住法身，依此 法身说名本觉。”故知果佛圆明之体，是我凡 夫本具性德。故一切教所谈行法，无不为显 此之觉体，故四三昧通名念佛，但其观法为 门不同。如一行三昧，直观三道显本性佛；方 等三昧，观袒持显；法花兼诵经，观音兼数息， 觉意历三性。此等三昧，历事虽异、念佛是同， 俱为显于大觉体故。虽俱念佛，而是通途，显 诸佛体。若此观门及般舟三昧，托彼安养依 正之境，用微妙观，专就弥陀显真佛体。虽托 彼境，须知依正同居一心。心性遍周，无法不 造、无法不具。若一毫法从心外生，则不名为 大乘观也。行者应知，據乎心性观彼依正，依 正可彰；托彼依正观于心性，心性易发。所言 心性具一切法造一切法者，实无能具所具、 能造所造，即心是法、即法是心，能造因缘及 所造法皆悉当处全是心性。是故今观若依 若正，乃法界心观法界境，生于法界依正色 心。是则名为唯依唯正、唯色唯心、唯观唯境。 故释观字，用一心三观。释无量寿，用一体三 身。体宗力用義幷从圆，判教属顿。五重玄義 本是经中所诠观法，大师预取解释经题，欲 令行者用此视法入十六门而为修证，故于 序文以主包众、以正收依。观佛既即三身，观 馀岂非三谛？寄语行者，观虽深妙，本被初心。 若能进功，何忧不就？纵未入品，为因亦强。生 至彼邦，得预大会，所见依正微妙难思，速入 圣阶、度生亦廣，永异事善及小乘行。得往生 者，如此土人宿圆修者，于诸座席见相殊常、 闻法易悟。以此类彼，功在妙宗。但为戒福不 精、无往生愿，故在秽土闻法入真。须惧娑婆 不常値佛，纵遇善友，色心不勝，难发我心，况 尘境粗强，诚为险处。故须外加事忏、内勤理 观，正助双行，加愿要制，必于宝刹速证无生。 今解观门，其意在此。“疏”者，疏也、决也。疏通决 择上之義趣通而不壅，令其行者得意修之 故也。次能说人号，备于别传及诸章记，有未 知者须寻彼文。

二、释文。初、释序，三：初、叙经观 意，二：初、正明观行，二：初、叙意，二：初、对垢立净， 二：初、法，二：初、明二报苦乐。欲论观行，先示二 报苦乐之相。文有四句，一一皆论净秽相对。 初句以所成国土苦乐相对。安养净国但受 诸乐，故名乐邦；堪忍秽土多受众苦，義言苦 域。次句以能成物体贵贱相对。彼纯七珍，略 言金宝；此多众秽，略语泥沙。次句以初生受 质垢净相对。此土六道具有四生，今就人中 多从胎脏，母食冷热及饥饱时，儿在胎中如 处寒热倒悬山压地狱之苦，故云胎狱；彼土 九品，八从莲生，下品之人虽经多劫，大本中 说，疑心修善生彼胎宫乐同忉利，况八九品 不生疑惑，岂有苦耶，是故花池受生即乐。次 句以生後遊处粗好相对。此则荆棘丛林，彼 则金渠玉树。然此四句，虽一一句苦乐相对， 意则对秽显彼净相。又复应知，四句之文似 唯显示同居二土。據下明宗具论四土净秽 之相，以後验此，不专同居。当知四句一一通 于四种净秽：见思轻重，则感同居乐邦苦域； 体析巧拙，则感方便乐邦苦域；次第顿入， 则感实报乐邦苦域；分证究竟，则感寂光乐 邦苦域。以例金宝泥沙、胎狱花池、棘林琼树， 亦复如是。一家制立，正文与序必不相违；但 序总示、文宗别说，是故似异。问：下三净土 既皆有相，则可论于金宝等事；寂光之净已 全无相，如何可说金宝花池及以琼树？答：经 论中言寂光无相，乃是已尽染碍之相，非如 太虚空无一物。良由三惑究竟淸净，则依正 色心究竟明显。故《大经》云“因灭是色获得常 色，受想行识亦复如是。”《仁王》称为法性五阴， 亦是《法花》世间相常，《大品》色香无非中道，是 则名为究竟乐邦、究竟金宝、究竟花池、究竟 琼树。又复此就捨秽究尽、取净穷源，故苦域 等判属三障、乐邦金宝以为寂光。若就净秽 平等而谈，则以究竟苦域泥沙而为寂光。此 之二说，但顺悉昙无不圆极。问：佛无上报是 即理之事，可论金等；究竟寂光是即事之理， 岂有金等？若其同有，事理既混，如何分于二 土義耶？答：佛无上报是究竟始觉，上品寂光 是究竟本觉，始本既极，岂分二体？应知二土 纵分事理，实非有无，岂真善妙有而非理邪？ 秘藏之理岂同小空？故此事理二名一体，以 复本故名无上报事也，以复本故名上寂光 理也。故妙乐云：修得四德、本有四德，二義齐 等，方是遮那身土之相。况《净名疏》显将寂光 为佛依报，故知定执报土有金宝等、寂光定 无，斯乃迷名全不知義矣。二、“诚由”下，明二因 心行。诚，实也。由，从也。报之净秽，实从心行二 因致感。心即迷了二心，行即违顺二行。六道 三教，迷三德性、为三惑染，故曰垢心。身口诸 业违理有作，皆名恶行。此之心行感四秽土， 沉下粗浅也。唯圆顿教，了三德性、離三惑染， 方名净心。身口诸业顺理无作，称为善行。此 之心行感四净土，高陞深妙也。心虽本一，以 迷了故，须分垢净；行业虽同，以违顺故，须开 善恶。从此二因，感报净秽。应知圆人，以上寂 光而为观体，凡圣因位皆即究竟，不同别人 要心只齐一十二品，故分证秽，正在别教。 问：至理微妙，不垢不净、无取无捨。今立垢净 令人取捨，既乖妙理即非上乘，何得名为修 心妙观显一实相？答：據名求義，万无一得；以 義定名，万无一失。良以理外理内、小乘大乘、 渐次圆顿，所立名言率多相似，须以邪正定 其内外，次以空中甄其小大，复以渐顿分其 别圆，则使名言纤毫不滥，方可凭之立乎观 行。是故今家评此等義，而用六句判于同异， 所谓相破、相修、相即，各有二句，即六句也。今 用此六判此相违。先以别義定其同名，所谓 外道断无不垢不净见，二乘空理不垢不净 证，别教但中不垢不净门，圆教秘藏不垢不 净理。复有四净，外道欣厌执净之见，二乘断 惑灭净之证，别教離染渐净之门，圆教即染 顿净之理。既知此已，乃可论于净与不垢不 净相破之句。圆教顿净，破于别教二乘外道 不垢不净。圆教不垢不净，破于三种之净。相 修句者，三种之净，修于圆教秘藏不垢不净： 三种不垢不净，修于圆教即染之净。相即句 者，圆教即染之净，即是秘藏不垢不净：秘藏 不垢不净，即是即染之净。今之妙观，即于染 心观四净土。既照寂光，岂异秘藏不垢不净 邪？若谓今经捨秽取净异于秘藏双非理 者，何故韦提闻观净土，分证秘藏邪？应知 今净净于垢净，乃以垢净平等之理而为于 净土，名偏義圆，斯之谓矣。但以機缘捨秽 心强，宜以净门净一切相，故今谈净与不垢 不净全不相违。又复应知，取捨若极与不取 捨亦非异辙。二喩，形端喩净因，了性净心，顺 理善行；影直喩果，四净土也。源浊喩秽因，迷 性垢心，违理恶行；流昏喩果，四秽土也。若翻 上喩，形曲影凹，自可喩于逆修因果。若翻下 喩，源净流淸，亦自可喩顺修因果。今擧二喩 各喩一种，其義甚明。二、“故知”下，就净示修。上 已对秽显于净相，故今就净而明修法。前示 二因，通云净心及以善行。此明修相，故的指 今十六妙观、三种净业。于十六境不照三谛， 岂明妙观？修三种福为三惑染，不称净业。 妙观是正、净业为助，正助合行，能感四种极 乐国土，得见三身弥陀世尊。文从互说，观论 生土，业论见佛，依正既俱，正助非隔。二、“然化” 下，示文，二：初、示教兴，二：初、明兴由。革凡之化， 要因近事而为鸿渐；诠理之教，必借机缘方 得兴起。近事为渐，通于诸化。今化别由杀逆 之事，欲令众生厌浊世故。此教当機，是韦提 希，华言思惟，善修观故。二、“大圣”下，明现土。 佛是极圣，故称为大。佛慈下被，名之曰垂。托 韦提请，布所证理，名乘機演法。“曜玉相”等者， 经云“尔时世尊放眉间光，遍照十方无量世 界，还住佛顶化为金台，如须弥山。”“虽廣示”等 者，经云“十方妙国皆于中现，或有国土七宝 合成，复有国土纯是莲花。”乃至云“时韦提希 白佛言：是诸国土虽复淸净，我今乐生极乐 世界阿弥陀佛所。”二、“使末”下，示观相，二：初、总 标。“使末俗”等者，经云“如来今者教韦提希，及 未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛 力故。当得见彼淸净国土”等。二、“落日”下，别示 十六观法不出三类，即依报、正报及三辈往 生。今顺此三，撮要而示。文自为三：初、依报。 初观落日状如悬鼓，令心坚住专想不移。此 有二意：一令观日心不驰散、二令心想正趣 西方，故云“用标送想之方”。次观淸水，复想成 冰。良以彼土琉璃为地，此地难想，且令想冰。 冰想若成，宝地可见，故云“实表琉璃之地”。次 示树观，而经但云“其诸宝树七宝花葉无不 具足”，而无风吟天乐之事，乃取《小本》中语，成 今树观之文。故彼经云“微风吹动众宝行树 及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱 作”，故云“共天乐而同繁”。次示池观，经云“有 八池水从如意珠王生，分十四支，黄金为渠， 其摩尼水流澍华间。其声微妙，演说苦空无 常无我、诸波罗蜜”等，故云“将契经而合响”。二、 “观肉”下，示正报。先明观音势至二菩萨观，以 此二观皆明肉髻故。经云“若有欲观观世音 菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其馀众相。 亦次第观之”。势至，经云“顶上肉髻如钵头摩 华，于肉髻上有一宝甁，盛诸光明，普现佛 事。馀诸身相如观世音等无有异”。斯是如来 教示行者想二大士观法之要也。此二菩萨 次当補处，今为近侍，故云“瞻侍者”也。次示弥 陀观，经云“观无量寿佛者，从一相好入，但观 眉间白毫极令明了。见眉间白毫者，八万四 千相自然当现”，岂非教示观法之门？故云“念 毫相而睹如来”也。三、“及其”下，示三辈观。下疏 判云“观三品往生有二意：一令捨中下修上 品故，二令识位高下即大本三品故。”此之二 意，初策自行、次则观他，故今略叙。就策自行， 即修观行人功有浅深，致使往生相分三品， 故云“及其瞑目告终”等也。初明上品上生及 上品中生，以经明上生乘金刚台、中生坐紫 金台，故云“上珍台”也。次、“文成”下，明上品下生。 经云“即见自身坐金莲花”。“文成印壞”者，《大经》 二十七云“譬如蠟印印泥，印与泥合，印灭文 成”，以喩凡夫现在阴灭中有阴生，今借此文 以喩往生菩萨此土阴灭彼国阴生。须知垂终 自见坐金莲身，已是彼国生阴故也。《成论》明 极善极恶俱不经中阴，如䂎矛離手也。上虽 三品，但是上辈。次总示三辈往生之者，俱出 轮迴。言“随三辈”者，非谓随他，盖是随己所修， 三辈行业皆能横截五道，永得不退也。《大本》 云“往生安养国横截五恶道”。“五苦”者，此方五 道俱不免苦，天道纵乐还堕恶趣故。二、“可谓” 下，结歎观行。“微行”者，歎三种业虽是身口，运 为之善。今顺理修，皆成无作幽微无相之行 也。“妙观”者，歎十六观。虽托安养依正之境， 而皆称性绝待照之，即不思议圆妙观也。此 之观行能令修者达四净土，纵具见思而能 不退，诚为至极之道要妙之術。如此歎结意， 令闻者尙之修之。不肖之徒，轻欺生死、不求 不退，于斯要術生谤障人，痛哉痛哉。

二、“此经” 下，叙经宗体。“心观”者，经以观佛而为题目，疏 今乃以心观为宗，此二无殊，方是今观。良以 圆解全异小乘，小昧唯心，佛从外有，是故心 佛其体不同。大乘行人知我一心具诸佛性， 托境修观佛相乃彰。今观弥陀依正为缘，熏 乎心性。心性所具极乐依正，由熏发生。心具 而生，岂離心性？全心是佛、全佛是心，终日观 心、终日观佛，是故经目与疏立宗，语虽不同， 其義无别。又应须了，若观佛者必须照心，若 专观心未必托佛，如一行三昧直观一念，不 托他佛而为所缘。若彼般舟及此观法，发轸 即观安养依正，而观依正不離心性，故曰心 观。须知此观不专观心，内外分之，此当外观， 以由托彼依正观故。是以经题称为“观佛”。若 论难易，今须从易。《法花玄》云“佛法太高、众生 太廣，初心为难。心佛众生三无差别，观心则 易。”今此观法非但观佛，乃據心观就下显高， 虽修佛观不名为难。是知今经心观为宗，意 在见佛，故得二说義匪殊途。又应了知，法 界圆融不思议体作我一念之心，亦复擧体 作生作佛、作依作正、作根作境，一心一尘至 一极微无非法界全体而作。既一一法全法 界作，故趣擧一即是圆融法界全分。既全法 界，有何一物不具诸法？如《義例》中僻解师云 “四教中圆，唯论心具一切诸法，身色依报则 不论具。唯一顿顿，方明三处皆具诸法。”荆溪 论曰“四教中圆，何尝不云三处具法？禀今宗 者若云心具色等不具，同彼谬立渐圆之见， 望彼顿顿天地相悬，尙劣于彼，何预今宗？”以 一切法一一皆具一切法故，是故今家立于 唯色唯香等義。若其然者，何故经论多以一 心为诸法总立观境邪？良以若观生佛等 境，事既隔异，能所难忘。观心法者近而复要， 既是能造，具義易彰。又即能观而为所照，易 绝念故。《妙玄》云“三无差别，观心则易。纵观他 境，亦须约心。”此经正当约心观佛也。“实相为 体”者，心观之宗方能显发中道实相深廣之 体。所以者何？若于心外而观佛者，纵能推理， 但见偏真，即如善吉观佛法身但证小理。今 约唯心，观佛依正当处显发中实之体，中必 双照三谛具足，故云“此经心观为宗，实相为 体”，文特于此。擧宗体者，成前叙观、显後叙 题。成前者，以叙观文虽具三观四土之義，语 且总略，恐失意者，谓但叙于同居净土观行 之意故。叙观毕，特示唯心妙观之宗，以显中 道实相之体。实相既是常寂光土，若谓十六 只观应佛依正之相，岂能显此实相寂光？若 于十六用圆三观，尙能感得寂光极乐，岂不 能感三土极乐？以此成前乐邦、金宝等诸文 義，皆明四种净土因果也。显後者，行人若得 此宗体意，则知叙题能说之佛、所说观境徒 众依报，及以通名，如是诸義悉皆圆妙、非小 非偏，方是今经首题名字。叙观叙题两楹之 际云乎宗体，其意在兹。三、“所言”下，叙经题目， 二：初、别题。七字具含能说所说、能观所观，正 文释名备显其義。今序但明以勝摄劣、揽别 为总，立题之意也。以十六境佛境最勝，故云 “佛是所观勝境”。盖十六观不出依正及以徒 主，若论依正，佛是正报，擧正收依，则摄日 冰地树等六观也。若分徒主，佛是化主，述 主包徒，则摄观音势至三辈等九观也。故云 “观虽十六言佛便周”。故入正文，以圆三观释 乎能观，以妙三身释所观佛。佛既总摄馀十 五境，岂不一一皆是圆妙三谛三观邪？二、“经 者”下，通题。儒经讲解，有兹二训：万代轨则， 故训法也；百王不易，故训常也。佛经亦然，十 界咸规、三世不易，复以由義而释于经。由佛 大圣金口宣吐自证之法，故名为经。《法花玄 義》委解通名，当宗学人不可不究。二、入文，二： 初、取義释题，二：初、标列。注“云云”者，令依诸部 明于通释五章之義，《妙玄》最委。故彼文云“就 通作七番共解：一标章、二引证、三生起、四开 合、五科简、六观心、七会异。标章令易忆持， 起念心故。引证據佛语，起信心故。生起使不 杂乱，起定心故。开合、料拣、会异等，起慧心 故。观心即闻即行，起精进心故。五心立成五 根，排五障成五力，乃至入三解脱。”略说七褈 共意如此，今疏从略，但标五名也。